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文／于 野
儒家文化作为中国传统主流文化，影响中华民族达数千年之久，至今已经演变成为一种潜在的社会意识。中华武术作为我国特有的一种文化运动形式，在其漫长的发展过程中，吸蕴着民族文化的精华，形成了独立、完整而又严密的武术文化体系。本文旨在剖析儒家文化对中国传统武术发展的各种影响，以期有益于当前武术文化研究。
一、儒家的教化思想对武术礼仪的影响
关于“武”字最早的阐释是《左传》，其记载有：“楚庄王日：夫文，止戈为武。”说出武不是用于战争，而是为了停止战争，为了自卫，所以也出现了“惠人”、“恕道”、“以德服人”、“不念旧恶”之类的成语，这些无不受到儒家文化“仁和礼”的影响，由此也形成了独立特有的中国传统文化。中华是一个“说礼”大国，故有“礼仪之邦”之称。武术中华是文化王冠上的一颗璀璨明珠，武术礼仪体现出一位习武者武术上的造诣。儒家传统文化中对礼的教化，可以分别从孔子、孟子、苟子这些儒家文化经典的代表人说起。孑L子说：“人而不仁，如礼何？”主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”所发，成为人的德行之一。苟子著《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。
二、儒家文化对武术技术风格的影响
武术是先产生技击，后派生出了套路和功法。技击源于原始人类和大自然做斗争时积累的经验。原始人类之间的战争孕育了中华武术。伴随着社会进程的演进，到了奴隶杜会，武术是作为直接解除对手战斗力而采取的致残甚至杀死对手的手段而存在的，这时武术的技术风格主要讲究“一狠、二毒、三功夫”。而“狠毒”二字被发挥得淋漓尽致，表现出原始武术技术以搏杀为目的的刚健雄勇之美。当时的人们处于野蛮和蒙昧的阶段，原始的武术体现出了肉弱强食的生存之道，缺乏人文的教化的背景。
（一）武术的“内外合一”
人与自然的和谐统一作为一体，视整个宇宙为系统的有机统一。这些都受到儒家文化“仁、礼”的教化，习武者对自身品德、修养、心态、意志的修炼，称为内修，为内壮，骨骼肌肉的强健为外壮，习武者需要的是内外兼修，才是一个合格的武者。
当然这里所说的“内”是心、神、意等内在的心志活动和气息的运行，“外”是手、眼、身、步等外在的形体活动，中华传统武术将内与外、形与神相互联系统一起来，形成了“内外合一”的武术风格，最终形成了中华特色的武术文化。
（二）武术的“形神兼备”
形神兼备，原指书法和雕塑绘画作品不但有美妙的形态且有神韵。武术也具有艺术品般的美感。习武之人讲究的是精、气、神，同时对手、眼、身、步等形体动作要求规范，强调意象思维和主观“体悟”，以及对动作演练所表现出来的精神、节奏及风格的追求。这种特有的对艺术美感及特点的不断强调，久而久之就形成了对武术“形神兼备”的技术风格的最终确认。
在中华传统武术中，我们也常
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