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石家庄刘景忠
王宗岳的太极拳论开宗明义讲到“太极者无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则和”。一语道明动静二字对修炼太极拳的重要意义。阴阳开合，动静相因，互依为根，阖然一气，动中有静，静中有动。
静与动
太极拳的静，分为内心的宁静与肢体的止静。内外俱静是真静。内心的宁静包括不贪、不色、不疑、不狂妄、不妒忌、不带有心机等；肢体上的止静就是不随意的乱动，不刻意的矫揉造作。
太极拳的动是外动内静，外形虽有招式架构之分，但是这种动是有规则有规律的，是呈圆弧曲线，缠绕、螺旋、折叠、拧裹的动，是太极拳展现于外的“形”。
太极拳的静是心灵的静，是内心深处的静，虽然心静如止水，但体内的“炁”，如潺水涓涓，行云幽旷。
太极拳的动与静是兼具的，动静皆宜的，动如脱兔，静如处子；动如江河，静如山岳。
太极拳的静是在练体，动是在练用。心静则体松，体松则气沉，气沉丹田到会阴，到脚下涌泉，继而脚下生劲，由脚至腿至腰，节节贯穿。表现在形体上，即虚领顶劲，气沉丹田，沉肩坠肘，松腰活胯，心静体舒。太极拳的动，有行功走架的动，有发劲时的气动身随，表现在推手上的以静制动，彼不动已不动，彼微动我先动，动而冷脆，令对方猝不及防。
太极拳的动静，有物的动静，有与神的动静。北宋著名的学者周敦颐曾这样论述：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无动静，神也”。这种“神静”是否不动不静呢？不是的，周敦颐接着又说：“动而无动，静而无静，非不动不静也”。意思是说“动中有静，静中有动”，不过是那种动静的形态是及其微小的，肉眼难以分辨是动还是静。因为物质运动发展到高级形态，其移动微乎其微，其变化的过程是缓缓渐变的，是很难察觉的。说他动，似乎是静，说他是静，似乎又在动。所以，周敦颐称它为“动而无动，静而无静，神也”，取神妙莫测之意。
动静相依互为根
“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。这是《太极拳论》中道出的太极拳的真谛。周敦颐的“太极动静说”有“无极生太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”，老子《道德经》中说： “万物负阴而抱阳，充气以为和”等讲的都是宇宙万物，无不借动与静两种极性的协调合作而得以生存发展。任何事物都是必先得其静，然后得其动，相互依存互为其根。
太极的动静是宇宙生成和发展的基础。《周易》中“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦定吉凶，吉凶定大业”。描述的宇宙生成的过程，其中太极生两仪是宇宙生成的基点，若无基点何谈宇宙。
太极凭什么生两仪，乃至生化万物？前面已提到“无极生太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静互为其根，动为阳，静为阴，两仪立矣”。这说明，太极生阴阳必须具备两个条件：一是必须有太极这个主题，即混元一气；二是必须有太极自身的动静，没有动静就没有阴阳，没有阴阳何来四象、八卦，乃至万物。我们常见的太极图，黑白分明互抱互依，自身阴阳动静，生动而形象，
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