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《九要论》是一篇武学经典，它不仅从理论的高度上概括了武术的总则，而且系统全面、文字优美，不仅可以指导普遍的武术修炼，更能获得艺术的享受。《九要论》九篇有内部完美的数理结构，内容包括：一贯，二气，三节，四梢，五行，六合，七进，八身，九步。
简介
而每一部分又不是截然分开的，各自独立却又互相包含，在每部分中都包含着作者圆融的武学思想。通篇看似分为九章，而气势一贯，始终在表达着一个思想——返本归一(合为一气)。如何透过纷杂万象，抛开千姿百态的外形动作，来把握住武术运动的核心，使万殊归于一本(返本归元)，作者无不从原理上着眼，从普遍法则上给出答案。
《九要论》的理论来自哪里，又是创作在什么时候呢?从其武学思想和所用术语来看，无疑是来自心意六合拳的理论体系，从与《九要论》合抄在一起的《心意要诀》和《交手法》这两部分来看，更是与心意六合拳有着密不可分的联系，其内容基本上都是出自《心意六合拳谱》，字句皆相同。那么，《九要论》与《心意六合拳谱》孰早孰晚，谁是谁的发展演变呢?心意拳谱的《六合十大要》已经系统整理了心意拳的内容，其十则为：一曰三节，二曰四梢，三曰五行，四曰身法，五曰步法，六曰手法、足法，七曰上法、进法，八曰顾法、开法、截法、追法，九曰三性调养法，十曰内劲法。《六合十大要》的体系不仅有理论的，也有技术的，每一篇都能够指导修习，互相之间没有联系，是各自独立的，这与《九要论》有本质的差别。《九要论》中解说三节、四梢、五行、六合等时，无不是似有所指，可见，在《九要论》之前已有相关三节、四梢、五行、六合等内容出现，所以《九要论》一定是在《六合十大要》之后出现的。《九要论》在行文时或有所否定，或有所强调，否定意在防止流弊，强调意在深入重点，皆有所指，否则，《九要论》的很多论述就成了无矢之的。然而，因为有人托名岳飞所做，所以更有人认为《九要论》早成于《六合十大要》。其实说为岳飞所做并无任何证据可佐证，再者《九要论》的八股文格式也是明显的明清特征，而非宋朝的文风。
“一要论”论一贯，也就是武术所追求的“整劲”，《九要论》中描述为：“从上至足底，内有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也，破之而不开，撞之而不散。”如何达到整劲呢?文中说：“散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气。”心意拳是通过基础“六艺”的练习达到一贯状态，六艺为鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声，六艺合一称为“六合”，在百目之内，初步修证到“体整如铸”的境地。
“二要论”论呼吸，呼吸即阴阳也，“浑而言之统为气，分而言之为阴阳”。阴阳相依相成，互相转化，熟解阴阳之理，拳术莫非太极。心意六合拳谱曰：“吸在海底呼在天，呼吸二字紧相连，有人解开呼吸意，打遍天下是真拳。”一吸阴气入于阳，一呼阳气入于阴，眼一翻阴气落玉枕，鼻一抽阳气落额角，这种阴阳变化即正是心意拳里所说的鹰、熊二意。呼吸是联系人体内外的门户，所以至
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