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《武当》2000年第2期发表的《关于杨家太极拳是“虚腿（脚）转”还是“实腿（脚）转”的辨析》（以下简称《实腿》）一文，细读该文，对若干问题有不同看法，特提出商榷意见如下：
一、“虚腿转身”及“实腿转身”都是杨家传出，拳理值得探讨，不宜争称“正宗”。
《实腿》一文引用傅钟文、沈寿两位名师的论述，认为“实腿转身”是杨澄甫真传，“虚腿转身”是否为杨家祖传，表示怀疑或否定。并提出以“实腿转身”为划分正宗的标准，“虚腿转身”为非正宗的练法。笔者认为这一提法不妥，理由有二：
1“实腿转身”是杨澄甫所传，固可相信。而“虚腿转身”也为杨澄甫所传，无庸置疑。试观早期的练法，如杨澄甫亲传的得意高足陈微明，在其名著《太极拳术》（1925年出版）就是在弓步转身时，先后坐，使前腿变虚，才转身的。其拳照见《陈微明太极拳遗著汇编》（人民体育出版社1994年版）第66面，从揽雀尾按式转单鞭转动式的图10～12。此外，李雅轩所传的同式练法，也与陈微明相同，是“虚腿转身”。此见李雅轩的传人、女婿陈龙骧，女儿李敏弟著《杨式太极拳法精解》（四川科技出版社1997年第二版）中的第121面，“单鞭”的动作说明：“上身以腰脊领动，向左转体，身体重心渐移左腿，右脚以脚跟为轴碾地，脚尖内扣，两腿微曲。”陈微明的《太极拳术》一书，是杨澄甫口授，陈执笔并经过澄甫审阅同意而出版的，是杨澄甫的真传无疑。杨振基前辈是主张“虚腿转身”的，其练法，幼时曾受父澄甫之教诲，后又得其兄守中的真传。杨守中是澄甫之长子，得澄甫真传更为可靠。目前，杨守中、杨振基、杨振铎传授的均为“虚腿转身”。故可肯定，“实腿转身”、“虚腿转身”都是澄甫公在不同时期传出的练法。可能是对这两种练法的优点作一比较，摸索定型。若澄甫公多寿些年，必对此二法作出定论而抉择。
两种练法均属杨澄甫所传，都应确认同属正宗。正宗的标准，笔者认为，凡在总体上符合杨澄甫《太极拳术十要》及《太极拳体用全书》者，均为正宗。“实腿转身”，只是一个极为微小的局部问题，不应列为“正宗”的划分标准。
2既然两种练法均为澄甫传出，其有生之年来不及作出定论和抉择，后人继承其术，有必要探求二者之优缺点，以便从拳理上求得共识。但不宜以人为界，以局部的认识分歧，划分“正宗”之界限。这一做法，有争夺杨氏正宗之名份，排斥澄甫宗师后嗣真传之嫌，不利于团结。
二、鉴定拳技之优劣是非，不应以某一名家言论为准，应以太极拳界公认的经典王宗岳拳谱为准绳。
“实腿转身”和“虚腿转身”，都可以引证一批自己尊崇的名师言论为据，但很难以理服人，达成共识。解决办法可参考“以法治国”的准则。当前，我国已废除“人治”，提倡“法治”，处理一切纠纷，不以某一首长的指示为据，而以全国人民一致通过，共同遵守的法律为准绳。仿照此例，对太极拳练法的是非优劣，就不应以某一名家的言论为据，应以各派太极拳
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