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作为我国传统文化组成部分的传统武术文化和道家养生气功，无疑具有文化的教育功能，当然包括着人生价值观的教育。今天在我们弘扬我国传统文化的时候，正确理解和选择文化所承载的人生观教育内容具有较大的现实意义。
分析和研究我国传统武术和道家气功，我们发现：传统武术所负荷的人生观深受儒家人生观的影响，而道家气功所提倡的人生观则深受道家人生观的熏染。我们知道，儒家和道家都把圣人做为最高的人格追求。但是，在儒家看来，圣人是仁德的化身，程颐曾明言：“圣人，仁之至。”圣人是凡人的楷模，对众人发挥着教化的作用，是众人的精神导师。圣人与众人具有共同的本质，并非高不可攀。孟子即说：“人人皆可以为尧舜”。在处理“出”和“处”的关系时，儒家是主张出仕的，希望得到施展政治抱负的机会，对社会有所贡献，对民众有所贡献。但是否出仕，儒家要看能否实行君子之道。无论是出仕还是处家，儒家都主张不放弃行道的责任，不推卸对社会的责任，用孟子的话说，叫做“穷则独善其身，达则兼济天下”。在处理德才关系时，儒家主张把德摆在首位，强调德比才更重要和更根本。传统武术所追求的理想人格正是儒家所追求的理想人格。因为我国传统武术从来赞扬的就是“天下兴亡，匹夫有责”，“杀身成仁，舍生取义”的精神；从来赞扬的就是锄暴安良、扶弱济贫的行为；忧国忧民、匡扶正义，始终是武林人士的座右铭；武林豪杰英雄早已成为民众羡慕和效仿的对象。在处理人际关系上，武林重德，推行中庸之道，提倡谦虚恭敬、和谐和睦。如武谚所云“拳以德立，无德无拳”，《少林戒约》规定：“平日对待师长，宜敬谨从事，勿得有违抗傲慢之行为。对待侪辈，须和顺温良，诚信勿欺”。
再看道家气功，可以说道家气功是我国传统养生气功功法中最有影响力的一种，也常被视为气功的正宗，习练者众多。查其所练要求，不外乎调身、调息、调心三要素，其中调心最为重要。调心要求达到入静状态，所谓入静，胡三省在《资政通鉴》中说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄心静虑，无私无营。”就是要求在思想上排除一切杂念和外界的干扰，进入无知无欲，似睡非睡的状态，诗人白居易将此时的状态形容为“中宵入定跏趺坐，女唤妻呼多不应”。调身就是要努力使身体调整到“忘记”的程度和婴儿的水平，调息要达到胎息的状态。道家气功的习练一般要求为个体习练，而且要求将练功生活化和日常化。道家气功亦强调“德为功之母”，“练功不修德，必定要着魔”。但其所言之德与儒家所言之德不同。这里所言之德是指自然界最基本的物质及其性能的概括，对人而言就是指“赤子之心”，即人的“玄德”，相同于老子所言“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”的本性。道家气功所要求的修德就是要求人们破除私欲，清心寡欲，达到“返朴归真”的境界。我们知道，道家气功的理论和方法来源于道家的哲学思想，道家气功所反映的人生观遵循着道家所提倡的人生追求。道家所追求的圣人是“与道为一”的逍遥之
