- 文字版
- 原貌版
练武术、看武术、写武术，首先应该明白什么是武术。武，是指力量，术，是指方法。评论武术应该知道武术的历史及武术的功能、作用……
美国等一些西方国家盛行西洋拳击。什么是拳击呢?就是对抗双方只用拳头，拳头不会独立存在，要打，当然要配以(手)眼身法步。从功能、作用上讲，武术与拳击有相同、相通之处。
1999年12月12日，中国武术队在美国尤他州乔治市开战，9场，中国以7比2获胜。无论胜或败，这是中国武术正式在摆台上与西洋拳击对抗，可以说是奏响了中华武术走向世界擂台的序曲。
从中国武术发展史可知，它产生于民间，千百年来形成自己的风格、民族特色。“越具有民族性的就越具有世界性”这句话，不是从哪儿捡来，是通过世界性的民族文化交流得出来的。从世界发展史可知，哪个民族有先进的东西，就向哪个民族学习，开阔眼界，增长知识面，取长补短，各谋发展，如果像韩起先生那样，把尼泊尔少女脖子上套金属圈，中国封建社会女人裹小脚作例子，反推，民族的东西不是世界的，来论定民族的武术不会成为世界的，更不能走向世界，那么，中国武术只能在世人面前被耻笑，武术之研究、发展只能在本土上的死胡同里。可是，西方国家的女人没有学中国女人的“三寸金莲”，中国女人也没向近邻的尼泊尔女人学套“金属圈”，风俗的东西，与武术大不相同，因为它的产生原因大不相同。不是先进的东西，不能助自身发展的东西，没人学，又有哪一个民族把风俗习惯的东西作代表向世人推广呢?
仅就笔者亲眼见，从80年代初至今，到沧州来学武术的国家有日本、美国、澳大利亚、前苏联、比利时、加拿大、新加坡，少则十几天，多则半年，被聘请到日本、新加坡教武术的有十几人次。这，说明什么?
韩起先生很会“考虑到武术是个内涵复杂的概念”，“像亚运会上的武术套路，我看这种民族的东西，就有希望走向世界。”“武术套路”是武术击技术基本功的一种，也可以说是起步，随便问一个武师就知，由基本功再向散打发展进步。“武术套路”有希望走向世界，而武术“不一定是世界的”，这就与韩先生自己的几次反推之目的自相矛盾了。本人认为，韩先生的“武术：民族的不一定是世界的”这一立论就没立好，当然也就很难立得住(如果，“脖子上套金属圈女人裹小脚：民族的不一定是世界的”，这一论点还有可能立得住)。
韩先生一定认为自己的立论是极高明的，一定要发出来要人读。“……什么样的民族文化能走向世界，其中有一个尺度问题，这尺度即：美丑，好坏。”这言内、言外之意就给读者的印象是：武术，是民族的，是丑的、坏的，犹如尼泊尔女人脖子上套金属圈，中国封建社会女人裹小脚。因为，“我的议论并没有离开武林这个背景。”这，不仅让练武术的人寒心，让中国老百姓读了也会寒心。
韩先生带着一肚子气搞立论，出狂言是自然的了，狂，当然各有狂法，搬出国际大师来为自己“增加火力”，攻击民族武术是“瘤”、是“疮”，这个“粹”应该割去，真是狂的可以。虽然搬出鲁迅大师，“胆子立
...
