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《九要论》原名为《岳武穆形意拳九要论》，是一部被武人们奉为枕中秘宝的拳学经典。此文曾被陈氏太极拳家们辑用而增删为《太极拳十大要论》，并作为对陈氏太极拳的训练指导理论。从这一点上看，我们该知道《九要论》的学术指导意义和实际价值是多么的高，即使是近代的任何一门实战武技的理论核心内容都难有脱离得了《九要论》中所论述的内容范围。正如清代著名学者纪晓岚说：“世间的道理与事情，都在古人的书中说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述”。然而，《九要论》年代久远，文辞古奥，令人读之难明其真实意义，至此，向来是按原著抄读者多多，而将其义阐幽索隐，发其秘旨地用现代语言表述讲解者更是寥寥，还真有点“只可意会，不可言说”的意味。确实，我们爱好武学研究的人中，由于个人的素质修养不同，对于同一事物，却有着完全不同的观点和感受。若仅以此而搪塞不为之，难道就无愧于心吗？鉴于此，敝人甘作引玉之砖。将多年读“论”的真实体悟心得吐出（领悟解释），以供爱好者参阅。以免犯错讹，乃将原文照录于上，以便读者对照欣赏，更待高明者以斧正之。
要论一
原文：从来散之必有其统，分之必有其合也。故天壤间四面八方。纷纷者必有所属。千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊，而万殊可咸归于一本，事非必有然哉。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万化，无往非势。即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，而外有肌肉皮肤，五官百骸，相连而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中节攻之，中节动而上下和之，内外相联，前后相续，所谓一以贯之者，其斯之谓欤！而要非勉强以致之，袭焉！而为之也。当时沉静，寂然堪然，居其所而稳如山岳。当时而动，如雷如塌。出手而则如闪电。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形，询乎若水之就下，沛然莫之能御也。若火机之内攻，发之而不及掩耳，不暇思索，不烦疑议。诚不期然而然，莫之致而致是，岂无所自而云然乎。盖气以日积而有益，功以久练而终成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，才能豁然之蜡境，不费格物致知之功，始知事无难易，用功惟自进，不可等，不烦急遽，按步就序，循次而进，百骸肢节，自有通贯，上下表里，自不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸，终归于一气而已矣。
阐解：本论的主旨是在于明理，也就是阐明形意拳是功、道一体的拳学。论中首先以宇宙生存论的观点说明自然界的变化，用“道”文化作为开场白，虽然在论中看不到所谓的“道”字，而是用了“一”和“气”两个字，虽然称呼不同，其实是一回事，“气”字出自于宋儒理学家朱熹，他称：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性”。又称“太极只是一个理字”；“太极非是别为一物，即阴阳而在阴
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