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对于人类来说，自由是与生俱来的权利，是天赋人权。正如马克思所指出的：“自由是全部精神存在的类本质。”然而人类的自由总是受到自然和社会两个方面的种种限制，从而使得其行动、思想等自由遭到破坏。为了争取自由，古往今来的先贤们无不为之奔走呼号，极力追求。作为我国传统文化重要组成部分的道教与武侠，均不约而同地展示了各自的自由观。从对自南的追求来看，道教和武侠的本质是相同的，从此种意义上来说，两者是相通的。认真分析道教与武侠的精神实质，不仅有利于两种不同文化的深化，同时也能够使得两者具有新的时代意义。
一、道教的精神实质是道法自然
道教是我国土生土长的宗教，最具有中国宗教的特点。它的历史可以追溯到先秦时期，东汉末年，南张道陵正式创立。在长期的历史发展过程中，道教直接参与了我国传统文化的构建，并成为传统文化的一个重要部分，对我国千年以来的社会发展产生了一定的影响和作用。在理论上，它吸收并发展了春秋战国时期的老子和庄子的道家思想，在实践上，它继承了先秦时期方士的神仙修炼经验和成果，在道教的宇宙观、人生观、神学等方面有其鲜明的特色。道教的流派很多，著名的代表人物也很多，各个阶段的学说方向也不同，那么道教的精神本质究竟是什么呢?
老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可见，道教之道的最基本规律是自然，或者说是本然。愚以为，道教最重要的精神实质就是对自由的追求。
首先从道教精神在政治上的反映来看，道教奉行的是无为而治。道教的历史根源来自于老子和庄子的道家思想，春秋战国时期的百家争鸣现象和各国的政治需要密切相关。无为而治是道家提出的古代政治原则之一，也是后世道教基本思想和修为方式。所谓无为，是指遵循自然的法则而不妄为；治，则是指自己不妄为而使天下得到治理。道教认为，天地万物都是由道化生而来，而天地万物的运行规律也遵循道的规律。
无为，不同于一般意义上所说的无所作为，它不是消极的。相反，它在某种意义上来说正是积极的，它不是不作为，而是不妄为。道以自然为本，让事物按照自己内在的必然性自由发展，使它在符合道的自然状态下运行。在道教看来，只有不去对事物发展横加干涉的发展，才能让事物正常存在。
成语“萧规曹随”，则是无为而治最典型的反映。西汉开国宰相萧何临死前，向汉惠帝推荐了曹参。萧何在世时，制定了明确而完备的法令，曹参似乎都不怎么关心国家大事，而只是与人喝酒聊天。但正是他将萧何制定的法令继续坚持下去而不妄为，他在位期间，极力主张清静无为不扰民，使西汉政治稳定，经济发展，为后来汉武帝的繁荣打下了坚实的基础。
其次，道教的追求自由还体现在养生方面。道教是一种重生宗教，它相信自然而然地修炼能够达到个人之长生不老。提出了“我命在我不在天”的观念，他们以长生不老、飞升成仙作为个人修炼的终极目标，为了达到这个目标，探求了种种健康养...
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