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文／陈近仁
清朝雍乾年间，在中州武坛出现了一位“技术精湛的实战家和伟大的武术理论家”(陈增智、陈万里《苌家拳起源考》，《精武》2006年07期）——苌乃周。他创立了中气论，成为中原武术的集大成者。然而，苌氏中气论绝非无源之水，无本之木，之所以这样说，是因为中气的命名、根源、位置、形状、特点、作用、练习模式等无不充斥着医道思想。
一、命门即太极，太极即中气
苌乃周的命门即太极、太极即中气理论，融合了明末医家的命门学说和道家的丹道理论。
苌乃周《中气论》载：“虚危穴……称天根，号日命门，即《易》所谓太极是也。”
苌乃周《内景图说》载：“命门即太极未判之阴阳，位居中央，统帅人一身内外之形气。……中间是命门所居之宫，即太极也。
苌乃周《五行即五脏·五行太极图》载：“太极即中气，寓元阳，为呼吸之根蒂。”
苌乃周《内景图说》出赵氏《医贯》，赵氏即明末命门派医学家赵献可。苌乃周《内景图说》中“脏腑内景，各有区别……《内经》日：‘七节之旁有小心。’”就出自《医贯·内景十二官论》。
“命门”首见于医学著作《内经》，《灵枢·根结篇》载：“太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也。”系指眼睛和睛明穴。
《难经·三十六难》载：“肾有两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门”。
之后千余年，命门学说几无进展。明末医学家孙一奎、张景岳、赵献可受道家内丹术取坎填离、坎离交媾的思想影响，将心肾相交理论转变为命门学说，“将道家内丹之丹田改造成医家的命门”（许敬生、耿良《道教内丹理论对明清中医养生学的影响》《中医药文化》，2006年03期）。
明末的赵献可首先提出“两肾之间为命门”之说，命门“在两肾各一寸五分之间，当一身之中”，“命门在人身之当中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎i自下数上，则为七椎”。这些理论被苌乃周吸收，成为其中气论的有机组成部分（详见苌乃周《苌家拳全集·内景图说》）。
“命门即太极”是医家命题，由苌乃周承袭升华而来。明末命门学派医学家孙一奎、张景岳、赵献可都有命门为太极的相关论述。孙一奎《医旨绪余·命门图说》指出：“命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极，五行由此而生，脏腑以继而成。”张景岳《真阴论》：“命门居两肾之中，即人身之太极。”赵献可《内景十二官论》：“……名日命门，是为真君真主，乃一身之太极。”
“太极即中气”，何为中气？苌乃周《中气论》载：“中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气。以其居人身之正中，故武备名日中气。”
仙经系道家经典，张志哲主编《道教文化辞典》称“仙经”乃“道教修炼仙术之书，以为道书之别称”。李叔还主编的《道教大辞典》认为“仙经”为“道教修炼之经典也”。北京中医药大学林荫教授彻查了近八千卷道家著述后也指出：“所谓‘仙经’只是一个统称或泛称，而实际上并没有一本确切的名叫《仙经》的书。”（杨殷博士论文《命门学说研究》，2003年北京中医药大学）
因此，道
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