神秘的武当武学

　　武当武学不宜称为“武术”，因为它不仅是一种技术，更是一门学问，如同儒学、道学和佛学一样，它和武当建筑学、武当文博学、武当道学、武当道医学、武当音乐学构成武当道教文化的主体内容。
　　
　　要谈武当武学，必须还原到武当道教文化中去。武当道教建筑素有“补秦皇汉武之遗，为历朝罕有；张金阙云宫之胜，亦环宇所无”之说，九宫、九观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十二亭外带三十九桥，自真武山、均洲城起直达天柱金顶。武当文物更是千姿百态，金银铜像、诸式法器、历朝印玺以及镇山之宝九龙紫光宝剑，无一不精美绝伦。武当道教思想以道学为本，倡三教合一之说，从北宋即独树一帜。武当武学以悟道为本，有九宫九转九天、八卦八宝八极、太乙混元太极等参悟法门，可由此以武演道。武当道医讲求一丹炉、一双手、一把针和一堆草，既用七月一支花、江边一碗水、文王一支笔、头顶一棵珠等特殊药物，又有黄龙洞眼药、金顶紫金锭等成药。特别是八宝真元丹和雪莲九玄丹更是在民间被传说得颇为神秘。武当道的这些文化内容是一个整体，武学不能独立存在，它和道学、道医学的联系紧密，离不开这两个理论基础。
　　“武当”不仅指“非玄武不足以当之”，也有“以武挡天下修道之人”的意思。武当，在学术上的称谓应是“玄天真武法脉”，“武当”只是一般意义上的通称。我们说，玄天真武法脉起于东汉，兴于宋元，鼎盛于明代。东汉时马明生、阴长生师徒到太和山修炼，融山上旧有修真法诀与犹龙一脉合成一体，传有神丹。五代末期希夷真人扶摇子陈抟来武当养静，移华山后传无梦仙师。无梦仙师诸弟子中以陈景元、张虚白为高强。景元开华山法脉，虚白创武当宗风。因此，历代仙师都教导我们说：华山为兄，武当为弟。
　　德天真人三峰子张虚白(即俗传所谓张三丰者)继希夷真人之后，亦应诏赴阙。在今河南境内遇山贼阻道，为不误行程且要为民除害，故开杀戒。后居皇宫三载，仍请辞还山。住五龙佑圣观期间，传法百余人，惟丹云、丹阳尽数承习其丹功武法。丹阳秉承正宗，后传衣钵于金桔。在此之后太和真人张守清又将武当玄天法脉、犹龙法脉以及茅山宗上清法脉融为一体，创武道合一的武当清微派。太和仙师之后百年，有洞玄仙师三丰子张全一者来武当修炼，继守清厘定“天罡主剑、龙门主道、太乙主字、清虚主手”之门户后，将四门衍为九派，而非传言的八派。洞玄仙师后，由榔梅真人李素希秉持正宗，统历代之神功，汇诸世之宝法，将武当丹道武学推向巅峰。大明嘉靖年间，天华上师将九元汇综合于玄天法脉，留有《武当剑谱》三十六卷、《武当功谱》八十一卷。明末兵匪迭起，天罡、太乙、清虚诸家之正传弃山而去，仅遗龙门一派。
　　武当宗传武学讲求“以武演道，与道合真”，掌法剑术融汇，兼有轻功及暗器的使用。仅以天罡一脉而言，起手以六路拳为根基，继而习八卦铁砂掌、子母阴阳拳，而后以九转飞天掌、八卦地躺拳进阶。剑法则以二路八卦剑为开门专练，再专修八卦莲花剑、八宝飞龙剑，最末以犹