- 文字版
- 原貌版
太极拳与心理学之关系
太极拳主身心合修，练时务须“以心行气，以气运身”(语见《行功心解》)，乃能尽其妙用。此种练法纯以心理作用为其根据，极为真实可信。盖吾人精神力量至为伟大，能使人之生理作用完全受其支配。其甚者如笃信宗教之人，能跣足行火上不畏烫伤，或蹈白刃而不感痛苦。其浅者如人逢喜事，每觉四周景象皆饶佳趣，且能增其食欲。是等现象，皆足为心理作用影响于生理作用之明证。
须知吾人神经作用，因其生理组织有中枢与末梢之分，故所受外界刺激亦有感觉与知觉之不同。感觉者，乃神经末梢受外界刺激而起之一种单纯作用，初无认识外物之力，如声感于耳，色感于目，以及臭味之于鼻舌，皆为生理上各种感官所应有之感觉。其作用，但能感觉于前，不能想象于后。继感觉之后，而立即加以想象者，则为知觉。知觉者，乃由感觉之波动，经神经纤维而达于神经中枢所发生之想象作用也。知觉为吾人种种观念之发源地。观念与运动中枢有极密切之关系，如思执物而手自动，见酸梅而口即流涎，皆为吾人观念驱使运动中枢所发生之生理现象。今之催眠术及心灵术等，即利用此种心理作用，以发挥其不可思议之功效。凡稍知心理学者，皆能言之。
太极拳各种姿势平淡无奇，练时又不许用力(未练拳术之人所用之力多是蛮力，在拳术中谓之僵劲)。初学之人不知其意味所在，常易发生厌倦，实皆不知利用心理作用之过。《行功心解》第一句即说“以心行气”，盖即示我人以最大要诀。无如初练之人，每以为拳术一道，非教师以灌溉方式传授弟子，则弟子必难得其法术，实为一大误解。不知教师所负之责任，在能示人以正确之方法而已，若夫术之得与不得，则在学者对于教师所示之方法是否忠实练习以为断。即如“以心行气”一语，原是一正确之方法，而学者多未尝注意及此，乃欲借平淡无奇之姿势依样葫芦，以为入道之阶，宜乎其不能有功矣。然则究应如何方为合法，以最普通用语说明之，即所谓想当然耳。想当然者，乃一切动作吾人应确信其必有当然之效果，而加以想象之谓也。如意欲行气，则应作行气想；如意欲沉重，则应作沉重想；如意欲沉气，则应作气沉丹田想。推之一切方法，凡有所欲皆应作如是想。
此种方法一经道破，固极简单，然其效验亦非一蹴可及。《十三势歌》所谓“势势存心揆用意，得来不觉费功夫”，盖即指此而言。故欲见效，必须练习之人每当行功之际，不问其效果如何，应时时作如是想，无稍间断，久而久之由习惯而渐成自然，则一切想象力能支配生理作用以遂其心之所欲，实为当然之结果。《太极拳经》“默识揣摩，渐至从心所欲”等语，即与此意相符。学者切勿以空论视之，是为至要。
著者初习太极拳，即深信斯术与心理学极有关系。去岁得一女弟子，练不多时，便著奇效，初颇以为异，嗣知其曾习心灵术，乃益信拙见不虚。惜著者对于心理一学未尝深究，故仅能述其大概如是，亦不知所说当否，甚愿海内宏达进而教之，俾斯术益见昌明，固非著者一人之私幸焉。
太极拳与生理学之关系
凡拳术皆有一定之姿势。姿势
...
