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三、从“中和”之气的内功，到宗气充盈的养生强体，看养浩然之气的人生气势。
道家道教传统的养生思想中有“中和”之道，吸收阴阳之说，在《黄帝内经》以及其它医学或养生著作里，把人体划分为一系列对立统一的阴阳关系，并以认识和揭示人的生命本质，以及新陈代谢、气血运行的过程与规律等为主要内容。认为阴阳平衡（是为“和”），则人健康长寿；阴阳失衡（是为“离决”或“离”），则人体机能紊乱，免疫力下降，就会发生病变，损害健康乃至于危及生命。正如孙思邈在《千金要方》里所强调的：“养生不可不察阴阳之宜”。实际上，太极拳养生活动就是通过各种手段，不断调节人体的阴阳关系，使之保持动态的平衡。使人体的阴阳达到动态平衡，最关键的一点，就是要善于把握“中和”之道。《老子》有云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”西汉董仲舒认为：“能以中和养其身者，其寿极命。”陶弘景在他的《养性延命录》里，特别具体阐明：“养性之道，莫久行久坐、久卧久听，莫强饮食，莫大忧愁，莫大哀思，此所谓中和。能中和者必久寿也。”道教灵宝宗师葛洪在《抱朴子·极言》中也具体地阐述过这种中和之道，日：“是以养生之方，唾不及远，行不疾步，耳论不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲；先寒而衣，先热而解；不欲极饿而食，食不过饱……不欲甚劳甚逸。”由上述则知，“中和”，简而言之，即适中、和谐之意，也就是达到人体阴阳平衡所必要的“度”。孔子有句名言：“过犹不及”。“中和”，也就是无过无不及，不走极端，协调和谐，恰如其分。还有东汉荀况说道：“养性秉中和，守之以生而已。”“秉中和”也好，“守中”也好，无非都是要求准确地把握住阴阳平衡所必要的程度或分寸。换言之，养生保健不仅要全面周到，而且还要做到无过不及，圆满和谐，恰如其分。
太极拳是道教内丹术的动功，练太极拳要讲究“中正”，这与上面的“中和”之道同出一辙。太极拳“中和”之道的理论，体现在练习时即表现为中正。张三丰的太极拳歌诀中提到了“中正”一词，可见中正对于太极拳的练习何等重要，是“益寿延年不老春”的保障。“大道从中字入门。所谓中字者，一在身中，一不在身中。功夫须分两层做：第一寻身中之中。朱子云：‘守中制外’。夫守中者须要回光反照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中。《中庸》云：‘喜怒哀乐之未发（谓之中）’。此未发时，不见不闻，戒慎幽独自然性定神清，神清气慧。到此方见本来面目。此求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明。”这是张三丰太极丹道体系中，内功及内丹修炼的理论指导之一。在突出“中道”的特色上，还有很多类似的论说，诸如“顺成人，逆成仙，只在中间颠倒颠等等”。
道教的内丹术是太极拳的精髓，它们共同的营养源是传统的儒道文化，既有相同的理论渊源，又有相同或相近的操作要求，还有相似的内炼法诀，而且它们都是在下丹田这个人体之中心来做功用的。特别是“下丹田这个人体内的发电场和
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