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道教是中国本土宗教，历史悠久，对中国传统文化影响极为深远。太极拳深受道家思想的影响，是道家思想的产物。太极拳、形意拳、八卦掌、武当剑，古称武当派，又称内家拳。与此相对应，少林拳等武术属于佛教思想的产物，古称少林派，又称外家拳。在研究太极拳的著述中，由于《张三丰太极炼丹秘诀》详细刊载了关于太极拳的一系列重要内容，诸如《太极长生诀》、《太极拳论》和《太极拳十三势行功心解》、《太极拳一七十二图势》等，历来被视为一部研究太极拳史的关键著作。在这里我主要围绕《张三丰太极炼丹秘诀》一书中关于“太极拳论”和“学太极拳须敛神聚气论”，以及“太极行功说”、“太极行功歌”等部分的重要论述，结合自己多年练习太极拳，以及我的父亲牛金宝家传道功修炼的体会，对此书谈一点自己的理解。
一、张三丰祖师的太极拳论
“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气……拥捋挤按，即坎离震兑，四正方也；采捌肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也。进退顾盼定，即水火金木土也。
张三丰祖师的这段太极拳论，为太极拳理论与实践的经典之论。论中提及的阴阳交化、上上下下、左左右右，无处不合于道。今世传各家太极拳理论及推手技击无不奉为圭臬，依此而进行研究实践。
“太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断。则二暴既交，而太极之象成。内敛其神，外聚其气。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神气既媾，而太极之位定，其象既成，其位既定，氤氲化生。而演为七二之数。太极拳总势十又三，拥捋、挤按、采捌、肘靠、进步、退步、右顾、左盼、中定，按八卦五行之生克也。其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者不二法门也。”
妙成子日：“张三丰祖师这段话，明明白白告诉大家，怎样练习太极拳，练习太极拳应该注意什么，太极拳在人体内有何作用。”杨澄甫先生在《太极拳体用全书》“白序”中记载，先大父禄禅公亲口对他谈及当年学拳的经历：“嗣闻豫中陈家沟陈氏有内家拳之名，蹑跷往从陈师长兴学。虽不见拒于门墙之外，然日居月诸，迄未许窥堂奥。忍心耐守，凡十余年，师悯余诚，始于月明人静时，举个中妙谛以授余。”“更诏之日：‘太极拳创自宋末张三峰，传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人，相承不绝。’陈长师，乃蒋先生发唯一之弟子。其术本于自然，而为形不离太极，为式十三。”这实际上已经明确讲述了太极拳历代口口相传的师承关系。太极拳创白宋末张三峰，这也是陈长兴亲口讲给杨禄禅的，杨禄禅对此也绝对不可能有所篡改。杨澄甫先生在《杨氏太极拳》所讲的“太极拳说十要”，与《张三丰内功炼丹秘诀》卷二记载的练习太极拳的要领完全吻合。实际上，杨澄甫先生所讲的“太极拳说十要”，也是依据张三丰祖师的论述进行总结提炼而成
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