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————节选自《统元楼藏真丛典·中国太极拳正宗标准》
太极拳的学术脉流与同时期的其它武术一样，在民间泛波的传承是接受丹士、隐者的传授，到后来在民间演化广传。这种贤侠剑道的意识以及他们的三千功德，以道成医的济世外功之修为，推动了民间国术的流传。这里不得不涉及到这些修真者的作为，丹士隐真的贤侠剑道学风、次弟、理想、学识，在修真的体系中已经近于完臻，在修真层次上也非常分明，武林中的风范脉传，古往今来并不属于民间泛传的范畴，武林中的内隐深含另有内容。
修真与武学综合的修为，自古而今一直秉承“内以养真，外以却恶”，这种源于贤侠剑道的修为，至张三丰时代，这位被人们推为内家祖师的先辈，提出“内执丹道，外显金锋”，这个武学与修真的思想一直指导学者，作为原则与大纲。“内执丹道”，可以羽外飞升、长生久视、救济病苦、广渡有情；“外显金锋”，有武林绝技在身，杀恶人即是善念。这些作为，这些观点，在当时的岁月中，一直受到人们的推崇和信仰。这方面也是丹士隐真以自身的作为为楷模教化喻世的。修真的修为，大略可分为：修真自持、警喻世人、教化群生、成真为祖、恒定不灭几个阶段。
时代不同了，人们已经不满足“武术健身”这个肤浅的概念了。单纯的健身作用、健身形式，已经分布在人们的现实生活中。武术只图健身，这样的幼稚概念，恐怕不能维持其生命的延续，应该指出的是，武学是一种文化，是人类文化的升华，以武演道，以自身的人生作为来体验人天和一的学识，来探索自然宇宙与人体自我的玄奥。这种人类的特异文化现象与人类特异的文化行动，这种伟人的行为，早在中国五百年前，已经把国术推演到一个划时代的学术高峰。这就是当年的封真文化（读者参阅《翰墨缘》、《真元宝笈》有专文附著）。
武学应该从两种角度去分析，一种是武林中的脉传，这是天经地义，无可非议的。二是武学泛化于民间的修为。在诸多人心里想往的内容，应该是前者，可是实际生活中见到的却是后者，可以肯定地说，真正的武林脉传，无论是现在还是以前都不是毫不避隐，让人人皆知的举动。而广为人知的作为恰是泛化为俗的民间文化，民间武学。诚然自然界中的任何学识都在普及中得到提高，但是当其一旦成为学术，形成体系而后，其表现形式决不是泛波无限的不择境地、不拘形式的活动。这方面可以用今天的攻读来比拟：社会上的普通教育是人人皆知、家喻户晓的，这是普及教育的层次所限。一些专业学识的攻读，并非是熟视无睹，而是去专门学习也要付注努力的。泛化于俗的民间武学之探源，置于知识学为的局限，视野中的目标会是那么的清晰么？古之“求乎法上，得乎其中”是告诉人们学习原理，探索与寻源则更应该遵循重视传统，注重历史的深化延革，这样会对知识的寻求有一个较为明了的物象概念。
首先提出的问题，太极拳的宗流脉传，这是五百年前，武当派贡献到社会上的内容。可能这个观...
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