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近观《武当》2003年第12期《大成拳精义揭密》专辑，笔者对其中几篇文章中的提法深表疑惑。因此，以下就其中的一篇——《拳禅不二——王选杰拳学思想初探》(以下简称《初探》)，谈一谈自己的看法。笔者不才，谬误之处，敬请识者赐教!
一、《初探》中说：“芗斋先生已人‘无相’之境”。什么是“无相之境”呢?所谓“无相之境”，在佛学中就是菩萨的境界。当你修行达到菩萨境界的话，就不会执著于什么“我、人、众生、寿者相”了；无所谓我，也无所谓众生，也就无所谓度还是不度，或者谁度谁的区别了。如果还有“相”的区别，就是不“通”，“即非菩萨”，就是还没有达到菩萨境界。据此，“芗斋先生已入‘无相’之境”，也就是说王芗斋先生已经进入菩萨的境界了。由于文中没有说明什么是“‘无相’之境”，因此，也只好这样理解了。
事实果真如此吗?《初探》中说：“这期间有年少聪慧的选杰先生随待在侧，王芗斋老先生十分高兴，遂授大成秘要”。从这段文字中，我们可以看到王芗斋先生仍然有“法相”，而且，还没有做到“菩萨为利益一切众生”而“无住布施”，那么，又怎能“已人‘无相’之境”呢?
王芗斋先生“被近代武林尊称为一代拳圣”(《一代拳圣王芗斋》)，而王选杰先生被誉为大成拳的“中兴之主”。老师“已人‘无相’之境”，是“拳圣”，学生就成了“中兴之主”，大有式微之意。笔者以为，其中的一个原因，是在认识上存在明显的不足。因为王芗斋、王选杰先生精通佛学儒学，其学生应知道这个典故：梁武帝问过达摩一个问题：“什么是佛法第一义?”达摩回答说：“廓然无圣”。张义尚先生在《真传易筋经补编》中也说：“首先是立志修身，认识真我。《孟子》说：‘万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉!’释迦牟尼夜睹明星而悟道说：‘奇哉!’一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。南宗初祖张伯端说：‘人人本有长生药，自是迷徒枉罢抛。’儒家强调：‘舜何人也?余何人也?彼丈夫也，我丈夫也!吾何畏彼哉。有为者亦如是。’凡练习本法者应具此信心，认识自己和前辈一样，无欠无缺，根据本有而不甘居下流。这是思想上要做到的第一步。”
二、《初探》中说：“拳和禅看似各不相干，但都要明心见性，根本上是一致的。参禅的目的在于明心见性，练拳的主要目的在于通过明心见性，恢复本能，达到较好的养生和技击作用。二者的核心在于‘明心见性’，故选杰先生提出要‘以禅为体，以拳为用’。拳和禅非一非二，故选杰先生提出‘拳禅不二’的拳学主张。”
拳和禅果真不二吗?绝对不是!吴信如先生在《禅定述要》中说：“……可见禅宗并非不重视坐禅。然在坐禅中，常有攀缘散乱、昏沉、无记三大病魔，需要调伏。就是坐禅，也必须锻炼体魄，健康强壮，加之有护身、护寺、护法、护国等客观环境的要求和御外的需要，因此，配合静功而有动功之种种武术、拳术，此少林易筋经、少林拳等之所由作也。然此等拳术、武术都是服务而从属于修禅的。至于说拳中有禅，禅拳合一，
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