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非常形意（上篇）
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形意者，道也；形意之道，非常道也。
考形意之经论：浑沦一气内外修，泾渭不分至道由，空洞自然凝神静，化虚还原此中求。无庸置疑，形意尚修，修之于道也。
究形意之功理：练精化气，练气化神，练神还虚。不言而喻，形意主练，练之于精气神虚也。
然则，何之谓道？何之谓精气神虚？道者，物也；精气神虚者，道之真谛也。唯以故，老子有谓：
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
老子譬物为道，道即物，物即道也。老子之道，总揽乾坤，横贯有无，体符自然，顺透生灭，融主形神，超越时空。老子之道，天地大道也。
老子譬物为道，然道之真谛何在？唯此，老子释曰：
道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
显而易见，老子谓之精者，物之精也，唯生象也，可发信焉。老子悟物之精，玄妙无穷。恍惚之中，物中有象，象中有物；象者，物之表征也。窈冥之中，物中有精，精中有物；精者，物之心核也，光亮者也。然信者，伸发也。心核光亮，闪烁灵动，伸发外逸，表象之征也。唯若是，精之闪烁，活灵活现，真真切切，令人叹为观止。唯以故，管子有曰：精也者，气之精也；一气能变曰精。管子高见，一语道破“精即气，气即精也”；精化则气，气聚则精。精之灵动，负象载信，象之与信，犹精之气也。不言而喻，精之与气，形态各异，实则同类，乃名谓不一尔。以是观之，精之与气，如云水相肇，相因互果，相互化生；精之与气，精原气之凝英，气本精之升华。呜呼！精气之道者，非常道也。
肇于精气之道，精之与气，相互化生，然其化生之能者何？神也！故岐伯有谓：两精相搏谓之神。两精者，一阴一?之精气也。精主静为阴，气主动为?；动静相兼，阴?暗合；兼合之义曰搏，搏之谓神。然神为何物？《弘明集》应谓：神也者，园应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行。感者，撼也；物者，精气也。不言而喻，撼动精气者，力也，非物焉。唯若此，神者，力也。有道是：合力失衡，则物必运动；合力平衡，则物必静止；动则以力，静之亦力也。以是观之，精气之道，力乃主之：精静以力，气动以力，精化气以力，气凝英亦力也。由此及彼，精之与气，神乃宰之；神者，蓄之于精而发之于气也。
又，何之谓虚也？《明儒学案·蕺山学案·语录》应谓：夫虚即气也。虚之为气，虚气以为如何？《张载集·正蒙·乾称》释曰：太虚无形，气之本体；气散即虚。不言而喻，虚者，气之量度也；气之散漫为虚，气之稀微不形者虚，显而易见，虚者，稀微不形之气也。然虚气之性者何？老子应谓：虚而不屈，动而愈出。噫，虚气亦动也！虚气之动，动则以力，虚气之性能，宰之于神也。
由是观之，形意主练，练之精气神；
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