心意拳与世亲的《俱舍论》

我从来不改变自己的观点：心意拳的“心意”二字是源于《俱舍论》的小乘佛学思想。世亲的《俱舍论》全称是《阿毗达摩俱舍论》，世亲被佛学界称之为“第二佛陀”，《俱舍论》被誉为“解脱知识的宝藏”。姬隆凤将少林心意把和六合大枪糅而化之，创立了“心意六合拳”，那么姬先师所创立的拳学内功又是源于何种理论?少林心意把自然是佛门的功夫，所以原始的心意拳的内功心法应该还是出自《俱舍论》，我也因此把十年前创立的内家拳道——心意十八式定名为“俱舍心意拳”。

一、心意拳的原始练法

我的弟子戴涌波在武学和丹道方面的造诣很深，不过他在佛学方面的修养尚有欠缺，因此他对于心意拳内功心法的领悟还一直停留在“拳道合一”的层次上。八年前他来沈阳拜我为师的时候，学的是“猩猩出洞”内功和练习抖擞劲的大枪术，其实心意拳的原始练法不是发放抖擞劲的。

我曾经系统研习过山西、北京、沈阳的戴家心意拳，还在哈尔滨得到过戴家后人的指点，北京的前辈把心意拳的原始练法称之为“揉筋搓骨”。2007年，我又在本溪结交了祁县王步昌老先生弟弟的传人关宝平，关老弟的练法跟戴魁一系截然不同，也是“揉筋搓骨”，这种原始的练法是源于《俱舍论》的思想。今天我们读《俱舍论》的原文有点晦涩，著名佛学家舍尔巴茨基选用20世纪初，斯坦因在中亚发现的回鹘文的《俱舍论》写本，完成了佛学名著《小乘佛学》，我们不妨借用一下舍尔巴茨基的学术成果吧。

《俱舍论》告诉我们：意志(cetana思)的定义与力(samskara行)的定义实际上是相同的，它们都是“那使相结合的构成元素(samsk-rtam有为)显现者(abhi-samskaroti造作)”。它们是所谓“协同的作用力。”这应该是少林僧人创立心意把时的心法依据。“思”与“行”相结合，才能使构成元素显现出“协同的作用力”。因此我们可以得出：心意与动作同样重要的结论。由此可见：心意拳(心意把)的原始练法并不遵循后来内家拳的“用意不用力”和意在动之先的拳学思想，而是把修炼的目标定在“思”与“行”的高度统一上。

以内导外，用意念引导动作，是近代武学大师们构建内家拳体系的重要元素。但是少林寺的僧人创编心意把时，遵循的是佛家的《俱舍论》，不大可能以道家哲学思想为准绳。我们今天看到的易筋经和各种心意拳的练法都强调用意不用力、以意行气，这是因为受到了内丹学和太极拳的影响。

二、心意拳修炼的体与用

心意拳是在少林寺的禅钟暮鼓中孕育成长的，因此原始心意拳的修炼体系肯定与丹道小周天、大周天以及采药、还丹无关。而《俱舍论》中说：“最终的解脱手段都是瑜伽，它不仅可以断除知性的和道德的‘不善的’构成元素，而且可以停止物质(色)本身的存在或再现。”最后进入到空无所空的涅巢境界。佛学的瑜伽相当于道家的导引和内家拳，所以武学亦是解脱的重要手段，但原传少林心意把的内功绝非是练气、炼丹的。

正宗心意拳的修炼程序应该是：现行禅定，做“白骨观”，再练习心意拳。