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2003年春天，日本人安藤直哉专程到辽宁电视台来访问我。安藤直哉自称是戴魁先师的传人，是任大华和王映海的弟子，于是我与他比较了丹田功的蹲、搬、射和钻、裹、剪三拳及五行拳。确认是同门，我才与他做进一步切磋。安藤直哉的汉语尚不通顺，而我又不懂日语，因此虽然他用笔谈的方式问了我很多问题，但我却无法完整地用语言来回答。
近年来，我收到一些来自国内外心意拳爱好者的来信，询问心意拳发展演变过程中的一些悬疑及修炼中遇到的难题，我在此一并回答。
一、心意六合拳是如何创立的?与哪些拳法有亲缘关系?
关于这个问题，早在清朝雍正十三年，王自成先生在《拳论质疑序》中就有论述，明末清初山西平阳府的姬龙峰先生号称“神枪”，“于是将枪法为拳法，会其理为一本，通其形于万殊，名其拳曰‘六合’”。近年来，孙业民等专家考证出，姬龙峰先生确是心意六合拳的始祖。至于戴隆邦一系的传人附会岳飞为心意六合拳或“意拳”的创始人，则毫无历史根据，不仅正史中不见记载，野史中也没有只言片语，仅小说《说岳全传》中曾提到岳飞学武艺于周侗，仍没有关于心意六合拳的一点说法。近年来发现的清朝嘉庆年间续修的《汶南岳氏家谱》中，关于岳飞和其后代的记载也只有“力挽三百斤，弩八石，能左右射”和“习注坡跳濠，技能超常”等，都是马上步下的搏杀功夫，丝毫没有拳法的记载。习武者把一代名将岳飞拉来做始祖倒还合情合理，不仅心意六合拳如此，近些年挖掘出来的各种“岳家拳”亦然，连戳脚翻子门也供奉着岳武穆王的牌位。
姬龙峰先师创心意六合拳，绝不像王自成说的“将枪法为拳法”那么简单，必然要借鉴和精研一种或几种拳法后，才可能与枪法融会贯通，独创一门武学。我可以肯定地说，姬龙峰当年从山西老家远赴河南是去少林寺学艺的。且不说“心意”一词原本出于佛家典藉《俱舍论》，武学研究也不可能脱离人文环境，单从语言上看，心意六合拳最原始的套路“四把”的“把”字就是河南方言。姬龙峰是山西人，山西人把一套拳或一路拳称为一趟拳。如戴隆邦曾改编螳螂拳，创“四趟闸势”。因此姬龙峰在少林寺所学武艺应该是“少林心意把”和“少林五拳”等。有人说少林心意把是姬龙峰所传，恐怕有点荒谬，试想少林武学发源于唐代之前，而姬龙峰生活在明朝末年。
二、同为姬龙峰所传，为何河南、山西、河北三地拳法差异很大?
河南派心意拳始祖马学礼先生在师从姬龙峰之前，并非习武有成，因此马学礼的心意六合拳没有掺杂其它门派的功夫。马学礼先师的后世传人多为回民，很少与汉族武者交流，所以河南派心意六合拳比较接近姬龙峰的原始风格。而戴隆邦曾将李政的心意六合拳、金世魁的螳螂拳等拳法揉而化之，自成一派，并在山西传播。河北形意拳也源于戴隆邦一系，在晚清时期传入当时中国政治、文化及商业中心——北京和天津，因此得以与武术各大门派交流，与太极拳、八卦掌并列内家拳三大流派。而形意拳从理法到练法，都与心意六合拳
