- 文字版
- 原貌版
时至今日，武林界却把“华拳”视为“长拳”，显然是错误的。
究其根本的原因，一是认识的原因，即不懂道教武术的哲学理念及其拳法流变的因袭缘故；二是历史的原因，即在隋唐时期道教内部出现分裂，这使得“法拳”融入民间，出现“道教”的宗教特征淡化（对此问题后文有专述）所致。这样一来，方才导致了后人视“华拳”为“长拳”的错觉。
据说唐代开元年间华山蔡茂所创。至明嘉靖年间，华山蔡氏后裔山东济宁人蔡挽之，以“三华（精、气、神）贯一”的古代哲理作为拳法的理论基础，写成了《华拳秘谱》，使华拳形成了一个完整的拳种。中华人民共和国成立后，华拳被列为中国武术表演和比赛的项目，并曾先后整理出版《一路华拳》、《二路华拳》、《三路华拳》、《四路华拳》4本书。
华拳的运动特点是：动迅静定，势正招圆，形健劲道，气脉连绵，心动形随，意发神传，形体工整，筋骨道劲，阴阳分清，势势连贯等。动作势式讲究运用“撑、拔、张、展、钩、扣、翘、相、蹦、顶、塌、收、沉”等“骨法”，亦即“五体”（躯干、上肢、下肢）要骨梗强壮，雄健浑厚。拳法“动如奔獭，静如潜鱼”，“进如风雨，退若山岳”，动迅静定，有节有序。善调气息。其法有“提、托、聚、沉”4种。在一般情况下，由低动作进入高动作或做腾空跳跃动作时，运用“提”法；在高式或低式的静止性动作出现时，运用“托”法；在刚脆、短促有力的动作出现时，运用“聚”法；由高动作进入到低动作时，则运用“沉”法。华拳技法理论为“八法”和“十二形”，八法是“拳如流星，眼似电，腰如蛇形，步赛沾，精要充沛，气要沉，力要顺达，功宜纯”。十二形是“动如涛，静如岳，起如猿，落如鹤，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹿，快如风”。
比如讲“阴阳”。据《华拳谱》载：“拳法之阴阳、刚柔、顺逆、向背、奇偶……皆二也，非一也”、“二而为功”。
比如讲“有无”。据《华拳谱》载：“有形为实，无形为虚。”
比如讲“动静”。据《华拳谱》载：“势为守，用阴，主静；招为攻，属阳，主动”，“静如潜鱼，动如奔獭”。
比如讲“虚实”。据《华拳谱》载：“虚则难攻，实则易破”。
在此基础上，华拳讲“精、气、神之‘三华贯一’”，“心统性情，一身之主宰也”，“拳法势势相连，贯串一气”；讲打桩打机，即讲“得机”、“得时”、“得势”，并讲“察其动向，乘其未定，击其不意也”；讲“纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常”。
其也注重“近身”打法。正是如此，“法拳”，即“华拳”充分表现出了道教神意门武术的打法理念和风格。“华拳”之武术理念与道教武术理念是一脉相承的，是为“物理”拳法。
“关中红拳”，起于五代十国与宋初时期之陕西西岳华山。为道教武术“神意”拳种与红拳融合之流变的结果。
有人谓“关中红拳”相传为华山砍柴的老樵夫传授陈抟武艺所致。
此说有一定的道理。
因为，陈抟老祖主要为道教武术神意门传人，又是继南洋真人樊成松之后的道教平真派第二代教
...
