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在武侠小说中，武功是江湖中人在江湖上生存、立足的必要手段之一，也是武侠小说描绘的主要对象之一。一部武侠小说的成功与否，取决于是否成功地创造和描写了“武”这个因素。事实上，在新派小说中“武”、“侠”两者之间，对“侠”的作用的偏重即意味着对“武”的作用的减轻。武侠小说是“武”和“侠”结合的一个文学类型，它虽然是以“侠”而非“武”为主，但是侠的完成需要武的支撑。因此金庸还是重视武侠小说中的这个“手段”的，并且他也是认真地去创造和描写江湖人物的“武”的。
首先需要指出的是，金庸所描写的“武”不光依赖着剑、刀等“十八般武器”，而且在这个基础上开辟出了新的境界。从金庸创造出来的如《书剑恩仇录》中的庖丁解牛掌（源自《庄子·养生主》），《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《天龙八部》中的降龙十八掌（源自《周易》），《神雕侠侣》中的黯然销魂掌（源自江淹的《别赋》），《连城诀》中的唐诗剑法（源自唐诗），《天龙八部》中的北冥神功（《源自庄子·逍遥游》）、凌波微步（源自曹植的《洛神赋》和《周易》），《侠客行》中的侠客岛武功（源自李白的《侠客行》）等等武功及招式的命名来看，它们是通过一种文雅的与中国传统诗文相结合的方式创造出来的。需要指出的是，这些武功招式究竟是什么样的，而且应该怎么练习，我们就无法完全考证了，我们只能体会到经过武艺文学化创造的这些武功招式，以及里面包含的武学文化精神。正因为追求这种似是而非、虚中有实的境界，所以金庸虽然创造了武功招式的名称，但他本人也无法解释其所创造的武功招式的实际动作，而只是给我们留下了武功招式的种种文化精神以及想象的空间。
我们可以从虚拟的武功招式中总结一下其中的武学精神。在《射雕英雄传》中周伯通自创的“七十二手空明拳”，是由一个房屋有了中间的空间才能有人住这样一个道理中悟出来的。这个道理就是《老子》所说的“埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”。“以空而明”的意思，即“无”是“空”的，空的状态才能承载东西。《九阴真经》里所说的“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余”，也是与上文一脉相承的。“无”本身就是道家、佛家都追求的境界之一，金庸正是以这种中国传统的哲理思想来解释其创造的武学精神的。在《倚天屠龙记》中，张三丰给张无忌传授太极剑时，不是要求他一招一式都清清楚楚地记住，而是要求他把招式忘得干干净净。张三丰所要传授的不是“剑招”而是其中的“剑意”，这就道教所追求的“象外之象”而不是“像”。这种无我之境、有生于无的武学理论，在《笑傲江湖》中也有进一步的解释。风清扬在给令狐冲传授独孤九剑时指出，高手的境界就是达到“无招”境界。我们可以发现金庸武学精神的要旨就是“活学活使”，进而进入“根本无招”的境界，这就表现出他“无招胜有招”的武学精神。独孤求败的剑冢中所提示的最高武学阶段，就是渐进于无剑胜有剑之境。
其次，金庸在他的笔下很强调
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