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摘要：近些年来，峨眉武术史研究出现了新的进展，特别是2(J08年被列为第二批国家级非物质文化遗产名录后，其探索的领域与提出的问题也是前所未有的，取得了一定可喜成果。然而，也应该看到，由于整体武术史研究的薄弱及其他种种原因，目前峨眉武术史研究还存在一些亟待改进的地方。为此，文章就目前论著中比较突出的若干史实问题、资料注释规范及基本史料的类别等不揣陋识，略抒管见。
引言
历史学是一门包罗万象的学问，没有哪一门学问不在史学研究范围内。就武术理论领域而言，武术史研究同样具有不可替代的基础地位。清人龚自珍在《尊史》一文中曾云：“出乎史，人乎道，欲知大道，必先为史”，著名学者钱穆更是在他的《中国文化传统中之史学》中指出了史学知识对于文化认识的不可替代性：“真要具体认识文化，莫如根据历史。忽略了历史，文化真面目无从认识。”峨眉武术史研究的重要意义，也可作如是观。因为只有揆之峨眉武术史的基本概况，才有可能对诸如何谓峨眉武术的概念、峨眉武术的发展规律及峨眉武术的文化特征等理论问题进行深入论述，舍此，根本无从谈起。
近些年来，峨眉武术史研究出现了新的进展，特别是2008年被列为第二批国家级非物质文化遗产名录后，其探索的领域与提出的问题也是前所未有的，取得了可喜成果。然而，也应该看到，由于整体武术史研究的薄弱及其他种种原因，目前峨眉武术史研究还存在一些亟待改进的地方。为此，笔者就目前论著中比较突出的若干史实问题、资料注释规范及基本史料的类别等不揣陋识，略抒管见。
1峨眉武术史研究中的若干史实辨正
任何学术研究，都并非研究者独往独来的行空天马，而有其严格的学术规范要求，即理论上一种新论点的提出，都应有相应的资料支撑和严密的逻辑分析。但是，笔者看到有些关涉峨屑武术史的论著缺乏必要的史料基础和基本规范，既降低了自身研究成果的可靠性，也影响到峨眉武术史研究的学术声誉，这里不妨随举几例：
1.1“白猿祖师”司徒玄空说
峨眉武术起于春秋战国的白猿祖师司徒玄空说，其文字记载，笔者首见于1989年四川科技出版社出版的《四川武术大全》：“春秋战国白猿公，字衣三，即峨嵋山的司徒玄空。”该书是1980年代历经数年武术普查“基础上整理编写”的，故其说当采自民间传闻，而1985年出版的习太先生的《中国武术史》“四川地方拳”就一无记述，I993年张培莲编印的《中华峨眉武功》曾有谈及，但认为“峨眉武术的起源传自峨眉山中的白猿”只是传说。…然进入新世纪后，这一传说几乎成为某些人士有关峨眉武术缘起的不易之论。据说2001年版的《乐山志》就沿承了《四川武术大全》之说，而2005年的《峨眉武术起源之谜揭密》一文中，这位“白猿祖师”司徒玄空故事增演了新的内容，说“他模拟猿猴动作，在狩猎术基础上创编了一套攻守灵活的‘峨眉通臂拳’，史载其学徒甚众。因为司徒玄空常着白衣，又‘从猿学艺’，徒众们称之为‘白猿祖师”’，并明确称“峨眉武术正是发
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